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  • 大人八念经

    第一坐座，你的心便无有欲望，依这样来修行。） 　　阿那律陀，若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者。如是汝若游东方，必得安乐，无众苦患。若游南方，西方，北方者，必得安乐，无众苦患。阿...必得其一，或於现世得究竟智，或复有馀得阿那含。阿那律陀，汝当成就此大人八念，亦应得此四增上心，现法乐居，易不难得已，然後於枝提瘦水渚林中受夏坐也。 　　（阿那律陀，你若成就此大人八念，再进而修习得到这...

    法增比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08064284609.html

  • 求子三要

    果能如此谨身、口、意，虔念观音，俾胎儿禀此淳善正气，则其生也，定非凡品。及儿初开知识，即与彼说因果报应，利人利物者必昌，害人害物者必亡。须知利人利物，乃真利己；害人害物，甚于害己。作善必得善报，作恶必得恶报。及说做人，必须遵行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，方可不愧为人。否则形虽为人，心同禽兽矣。不许说谎，不许撒傎（颠倒，错乱），不许拿人什物，不许打人骂人，不许遭践虫蚁、字纸、五谷、东西。...

    佚名

    |临终　助念|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/10/1745536010.html

  • 佛性与修行

    参究者，或密宗中遵师法而观修者，都是属於依法行持，暗契佛性的行者。　　佛性人人本具，个个不无，只要消妄，必得显真。因此，证不证真，只在消不消妄。如能不滞路途，功行不止，必有大显妙德的时刻到来。　　五、初明...与体验，使自己在菩提道路上，更加深化透脱，使一一之行均符佛意，契合中道，则圣道必得证成矣! ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23190239207.html

  • 入佛法流

    彼朝行如是，暮必得昇進，彼暮行如是，朝必得昇進。」也就是說：雖然高度的自覺力不是一天兩天可以成就，但修學四念處的人只要立心正住四念處，一剎那，早上修學晚上就得受用，晚上修學，早上就得受用，因為人本來就...

    釋見兆

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06381045171.html

  • 龙树菩萨六斋法的具体内容是什么

    。何以故乃赞天福。答曰。佛言。三事必得报果不虚。布施得大富。持戒生好处。修定得解脱。若单行尸罗得生好处。若修定智慧慈悲和合得三乘道。今但赞持戒。现世功德名闻安乐。后世得报。如偈所赞。譬如小儿蜜涂苦药...阿修罗。是时释提婆那民见诸天欢喜。说此偈言　　六日神足月　　受持清净戒　　是人寿终后　　功德必如我　　　佛告诸比丘。释提桓因不应说如是偈。所以者何。释提桓因三衰三毒未除。云何妄言持一日戒功德福报必得如我。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06385245287.html

  • 弥勒菩萨的兜率净土

    三藐三菩提记。此人从今十二年后，命终必得往生兜率陀天上。”释尊为弥勒授记成佛，佛经中记载得很多，而最早的记载，见之于《中阿含经》卷十三的《说本经》：“佛告诸比丘，未来久远人寿八...生于阎浮提，如《弥勒下生经》说。” 　　释尊为弥勒授记，并说：“此人从今十二年后，命终必得往生兜率陀天上。”兜率天，是欲界六天的第四天。兜率天有内、外两院，弥勒...

    于凌波

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07052848673.html

  • 学佛必须深信因果

    业因不灭，(2)无论時间长短，遇缘则受平报， (3)自己作业，自己受报。平常说：善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到，这给因缘果报做了很好的注脚。所以，佛说六凡四圣十法界都是不离因果，作佛因将来必得佛果，作菩萨因将来必得菩萨果，乃至作畜生因得畜生果，作地狱因得地狱果，此是千真万确的伟大真理。 　　宇宙万有的生成，并不是神所创造的，也不是上帝所支配的，那么究竟从何而来呢?依佛教来说就是从因缘和合而...

    诚 信

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15283556535.html

  • “转识成智”与“由智化境”———中西哲学形而上学之比较

    并非绝无交汇的可能。本文将从哲学形而上学要解决与面对的问题说起,说明本体论与境界论分别是形而上学理论体系的展开形式。换言之,真正的形而上学是必得包含本体论与境界论的;未来的哲学形而上学应当是本体论与境界...的现实世界的,反之,它应该是在人的现实生活中当下呈现和表现出来的,人的价值与意义世界的实现不在天国与彼岸,而必得化为人世间的实践,是此岸与今生的修行。从这种意义上说,中国哲学与其说是像西方哲学那样重“...

    胡伟希

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00535369889.html

  • 内外超越的多元组合——继续“儒家与宗教”问题的思考

    内在超越”毕竟不同于“外在超越”。　　“宗教的实质是它对现实世界的超越性。相信西方净土、死后进入天堂，是宗教的超越性，是一种外在的超越。”（任继愈《天人之际》205页,上海文艺出版社）凡为宗教，必得解决生死问题，必得涉及彼岸问题。没有明确的、言之凿凿的外在的超越的保证，就很难说是宗教。在宗教看来，只要信仰，没有问题不能解决，这个解决必然包涵外在，而不止于内在。儒家没有这个承诺，在有关生死、彼岸的问题...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01084270477.html

  • 贪、瞋、嫉与身心健康

    利他。所谓施舍之手比乞求之手为贵；所谓好施舍的，必得丰裕，滋润人的，必得滋润。 何谓瞋？即是怒目而视、咬牙切齿、怒火中烧、大发脾气、高声叫骂、恨之入骨、伺机报复。瞋心也是一种负面的、消极的、有害的心态...

    佚名

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